“辩证唯物主义认为，世界的本质是物质的。”

册子内容开篇标题并不是讲述传统文化。

从这一点，李华已经意识到，这册子中的内容，传统文化恐怕是居于从属的位置！

也不是册子封面标明的唯物主义史观。

而是李华从未接触过的又一个新词句。

辩证唯物主义？

李华抬头看了眼李仲麟。

然后怀着好奇心，迫不及待继续往下看。

“历史上所有事件的发生，根本原因是物质的丰富程度。”

……

“物质生活的生产方式决定民间生活、政治生活、精神意识生活的一般过程。”

一段简短、凝练的开篇语，李华反复研读了三遍。

李仲麟用的完全是市井白话，即便读书不多的人，也能看得懂。

这段话，主要表明此子认为‘世界的本质是物质的。’

读了这段话，李华算是彻底明白‘唯物主义’的概念了。

开篇点题。

此子是毫不掩饰的公开表明，他的唯物主义立场。

三年了，彻底明白唯物主义概念后，他也基本明白，三年来始终有种雾里看花的‘唯物主义史观’的含义。

就是以完全唯物主义立场，完全以生产力、生产关系所构成的物质生活生产方式，去研究历史的观点。

只是这种唯物主义的立场，让他总是不由自主想到一个词。

唯利是图！

唯物，某种程度仿佛就是唯利！

这种完全不讲天理、不讲个人道德的态度和观点，让李华很不适应。

甚至有种发自内心深处的抵触、反感！

李仲麟一直在打量李华。

注意到李华皱眉，他也表现的十分平静。

他很清楚，唯物主义这种观念，对一个被几千年天理、道德影响的学者，有多么大的冲击。

“唯物主义一直存在、根植于中华传统文化，一直就存在着。”

“早在殷周时期，人们就认为世界是由金、木、水、火、土五种简单物质构成，这是一种朴素唯物主义。”

尽管心中对这种‘唯物是图’抵触。

读到这里，李华还是不由眼睛为之一亮。

从这段话，他已经判断，此子阐述道理，应该进入说服别人，证明自己道理正确的阶段。

这话毫无疑问的告诉所有人。

他的唯物主义理论，并不是凭空的主观凭空臆测。

是有具体依据。

而且他证明论点的论据，也十分恰当。

金、木、水、火、土五种简单物质构成世界，这一抛开了上古神创世界的观念，就如其所说，就是一种‘唯物是图’的理念。

五种物质构成世界这一观点，也是普遍为人所接受的。

这一论据，让此子提到的唯物主义理论有了立足的依据。

这种引述，已经脱离了‘我注六经’的范畴，颇有点‘六经注我’的味道。

‘我注六经’是指初学‘六经’者，主要目的，是旨在理解‘六经’要传递的思想、内容、内核，是一种学的行为！

‘六经注我’是指一些形成自己道理、见识的人；讲授自己道理、见识的人，引用‘六经’作为自己道理正确的旁证。

是更高级，用的行为！

用圣人的话，堵住别人的质疑。

“朴素唯物主义肯定了世界的物质本源性和统一性，其思想虽然实质上之正确的，并且对推进历史进步、认知进步，产生了先进性推动作用。”

“但朴素唯我主义依旧受到天道、道德、天理、神格等神秘的、个人的色彩所影响。”

“受到历史环境局限影响，不敢大胆设想，解放认知水平。简单把世界上的一切物质，归纳为几种具体的物质形态。”

……

“因此古代朴素唯物主义抵挡不住唯心主义、形而上学的思辨进攻。”

“只有辩证唯物主义才能克服其缺陷，以实践检验整理，予以唯心主义，形而上学致命打击！”

读到此处，虽然文中又引申出了唯心主义、形而上学这两个李华完全看不懂的词汇。

可李华却有一种想要把册子直接扔了。

并且狠狠批评李仲麟的冲动！

一种厌恶的冲动！

原因则是出自李仲麟对朴素唯物主义的批判！

这不单单是批判朴素唯物主义，更是批判‘六经’为代表的传统文化！

更进一步，这就是批判圣人！

这一点，对于李华来说，太难接受！

李华深吸一口气，压着内心厌恶的燥火冲动，可还是把册子合上了。

这种对圣人的不敬，已经让他不准备继续看下去了。

《古为今用，推陈出新——以唯物主义历史观，萃取传统文化优秀内核！》

只是当他再次看到册子封面的标题，合上的动作骤然而止，仿佛被瞬间点穴……

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