◎臣子之谏伏死而诤

历史上不少直言劝谏的人，到最后被皇帝给诛杀了。一个正直的臣子劝谏皇帝，往往都会触犯某些人的利益，那些人就要反对。如果皇帝稍不明智，听从了小人的谗言，可能就会对这些忠臣、争臣进行惩罚，甚至会把他们杀头，所以古人讲“武死战，文死谏”，武将一般是死于杀场，文官通常是死于劝谏，劝皇帝改过，触怒皇帝就会被斩首。

《左传》讲：“伏死而诤”，即能够拼死劝谏的人是真正的忠臣。就像明朝的海瑞，刚正不阿，有非常廉洁的操守。在任期间，专门平冤假错案，打击贪官污吏，也得罪了很多人，以致被迫害，被关进监牢。像这样的忠臣，皇帝如果能够纳谏，自然就是国家的福分。

海瑞经历几个皇帝，有的能够任用他，有的皇帝听信谗言，不仅不用，还把他关起来。但是海瑞自己不论顺境、逆境，都存有一颗为国为民的心，能够“伏死而争”。他劝谏皇上，惩治贪官污吏，对自己的安危全然不顾，把生死置之度外。我们在历史上看到有很多这样的忠臣，这是国家的福报。如果国家领导对这些忠臣排挤，甚至杀害，就会给国家带来灾祸。所以一个领导他要有雅量、有智慧才能够听得进劝谏，忠言逆耳，良药苦口，好听的话不一定是好话，不好听的话有时反而对自己、对国家最有益。

◎朋友忠信劝谏善导

劝谏者的心态，唐玄宗注解“士有争友”：“言受忠告，故不失其善名。”

“受忠告”出自《论语》“子贡问友”。刚才谈到“益者三友”，子贡问到关于朋友的问题，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”孔老夫子告诉我们，对朋友劝谏，跟劝谏君王、劝谏父母不同，要有忠告，即说明他的过失，希望他能改过。而最重要的是“善道之??，“道”是导的意思，导引，善于导引朋友改过。如果朋友不听从，那就要停止，这是跟朋友的相处之道。朋友不听还要劝导，彼此的关系就会尴尬、疏远，甚至僵化，这叫“自辱”。所以对朋友劝谏，通常事不过三，劝一次不听，最多再劝第二次，不要劝第三次，到第三次就可能自取其辱了。

◎亲过子谏号泣无怨

而对于父母、对于领导就不一样。对于父母，《弟子规》讲：“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。”所以父母如果有过失，我们要想方设法，不厌其烦地劝谏。即使听不进去，也要在父母欢喜时，方便善巧的劝谏，促使父母改过自新，这要有很大的耐心。这跟劝谏朋友不一样，对朋友要“不可则止”，不能够“谏不入”。对父母一次又一次，“谏不入，悦复谏”，哪怕是父母发怒了，打我，惩罚我，也“号泣随，挞无怨”，哭号着也不舍离父母，心里也没有对父母的怨恨。这一点对父母、对于领导、对于君都是一样的，因为孝和忠是一体。

唐太宗李世民，曾经跟着父亲李渊行军作战。有一次，李渊有一个错误的军事方案，李世民知道这样做不行，就劝谏父亲不要用这个方案，但是李渊不听劝谏。李世民还是一次次的劝谏，最后李渊恼羞成怒，再劝就要杀头。结果行军前的晚上，李世民就在军营外放声大哭，悲痛欲绝，他父亲感动了，冷静思考后，终于改变了方案，才没有导致全军覆没。这就是“号泣随，挞无怨”，对父、君都是以这种心，就是孝心，也是忠心。真正能够劝谏父母、领导，不使他们陷于不义，就是尽孝、尽忠。

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