经过这一番合纵连横，首先遭难的是百济。唐显庆五年（公元660年）三月，唐高宗任命苏定方为行军总管，统率水陆联军13万进攻百济国，在新罗5万兵马的配合下，唐军一路势如破竹，很快就包围了百济都城，百济义慈王被俘送长安，百济国灭亡。

战后，唐朝背弃与新罗的约定，尽收百济故地，设熊津、马韩等五个都督府以管辖之。新罗武烈王敢怒而不敢言，只得继续配合唐军北伐高句丽。然而彻底灭亡一个国家并不是那么容易的事情。很快，百济遗臣鬼室福信就在周留城树旗举兵，谋划复国大计——只是王室全被一锅端了，老老少少尽数押往长安，他该以谁为号召才好呢？

百济素与倭国交好，王子扶余丰璋就在倭国做人质——这恐怕是唯一没落在唐人手里的活的王室成员了。因此鬼室福信就派使者到倭国，请求送还扶余丰璋，成为他复国的大义名分。倭国东宫中大兄皇子正愁没仗可打，无从转嫁国内矛盾，得到此信大喜过望，于是召集各地兵马，准备渡海杀往朝鲜半岛。他还真是一不做，二不休，把老娘齐明女帝也裹挟在身边，一起坐船来到北九州的筑紫地方。www.oaksh.cn 热血小说网

或许齐明女帝年岁大了，经不起这番海上奔波，他们于公元661年一月离开难波，三月到达筑紫，女帝随即就一病不起，熬到七月份终于咽了气。天皇驾崩，中大兄皇子没有立刻称帝，他身穿丧服，仍以摄政之名整编军队（史称“素服称制”），于当年九月发兵5千，护送扶余丰璋东还。

次年，扶余丰璋在周留城登基，而倭国方面也不断增派兵马前往支援，到了公元663年的三月份，更是组建了27万人的大船团，浩浩荡荡渡海杀向朝鲜半岛，百济遗民受此鼓舞，到处掀起反旗。正在北方和高句丽恶战的唐军知道不能再坐视不理了，于是派大将刘仁轨率军，并合新罗兵马，南下救援，很快就攻克多座城池。

强敌压境，百济小朝廷不但不能同心抗敌，反而内讧不断，眼看就要被唐军彻底吃掉了。然而正当此时，李唐方面也出了纰漏，35万大军围攻高句丽都城平壤，遭逢大雪，被迫尽数撤回国内。新罗军一看形势不妙，也打点行装准备班师了。于是唐高宗下诏给刘仁轨，要他暂时退往新罗境内。

刘仁轨上书高宗，说此时如果退兵，百济势必死灰复燃，再联合高句丽，这就又回到了数年前的局面，唐军势必要被迫吐出所有占领地，耗费无数人力物力却劳而无功。高宗听他说的有理，就命其固守百济故地，并派孙仁师等将跨海支援。

与此同时，倭国27万大军已在朝鲜半岛登陆，用围魏救赵之策，不先救百济，反而攻克了新罗数城。刘仁轨不去理他，会合诸路兵马南下，直趋白村江口，准备合围扶余丰璋所在的周留城。

这是唐高宗龙朔三年（公元663年）八月间的事情，当时唐将刘仁愿、孙仁师所部与新罗文武王金法敏率陆军包围了周留城，刘仁轨、杜爽并归降的百济王子扶余隆率战船一百七十艘列阵白村江口。倭队一看不妙，一旦周留城被攻克，扶余丰璋遭擒，自己就再没有滞留在朝鲜半岛的借口了，于是匆忙赶来救援。八月二十七日，日军两万余人，战船近千艘，也开到了白村江口。

朝鲜半岛的史书《三国史记》中描述道：“此时倭国船兵，来助百济。倭船千艘，停在白沙。百济精骑，岸上守船。新罗骁骑，为汉前锋，先破岸阵。”当时按总体军力来说，唐与新罗占优，仅以水军来说，日军数量要大大超过刘仁轨所部。正因为如此，多年未逢强敌的日军极为骄横，气焰嚣张，以为只要争先斗勇，唐军将不战自退。于是船列不整，混乱一片地杀了过来。

刘仁轨沉着应战。《旧唐书》里说他：“遇倭兵于白江之口，四战捷，焚其舟四百艘，烟焰涨天，海水皆赤，贼大溃。”这一仗的具体经过无从查考，史书上只说唐军“左右夹船绕战”，日军“赴水溺死者众，舻舳不得回旋”。不过想也能想得到，当时中国的军事实力正如日中天，而多年东征高句丽、百济，也肯定锻炼出了一支战斗力异常顽强的水面部队。相比之下，素质、器械均较低劣，多年未逢大战又多为各地豪族私兵联合的倭军，就算小心布阵也未必是唐军的对手，何况还有勇无谋地贸然进攻呢？

白村江战后，日兵尽数退去，百济遗民胆落，周留城很快就被攻克了，扶余丰璋逃往高句丽。唐高宗重赏了刘仁轨，授为带方刺史，使其镇守百济故地。

战败对日本的影响

白村江水战给了中大兄皇子一记大耳光，他本想利用对外战争转嫁国内矛盾，结果大败亏输不算，还把倭国在朝鲜半岛最后一点点影响力也扔了个精光。不仅如此，当时国内舆论嚣然，都传说唐和新罗联军将要渡海杀来，中大兄皇子被迫一方面遣使前往唐朝重修旧好，一方面在对马、壹岐、筑紫等地设置防人（戍守军）和烽火台，还在筑紫修筑了庞大的水城，以强化九州方面的防御态势。

公元664年五月十七日，一支规模不小的船团驶到九州，使大和朝廷上下无不胆战心惊。船团首领乃是唐朝的朝散大夫郭务悰，他奉大将刘仁愿之命，携带牒书和礼物前来拜访中大兄皇子。郭务悰先后四次出访倭国，第三次率领了四十七舰、2千人的大船团，实在是威风凛凛、杀气腾腾，估计刘仁愿派他前来是为了侦察日军的动向，同时施以高压。

大和朝廷不愿迎接郭务悰进京，又不敢武力驱逐，一直拖到十一月，才由中臣镰足献计，派和尚智祥宴请郭务悰，转赠中大兄皇子的礼物，并暗示他尽快离开为好。郭务悰好整以暇，一直淹留到次年二月才率军离开九州——中大兄皇子肯定是大大松了一口气。

此后数年间，中大兄皇子在九州北部、本州西部，以及统治中心的大和地区到处整修城防，以备唐军来攻。然而唐朝直到公元668年才终于灭亡高句丽，此后又陷入与新罗的战争，根本无暇顾及倭国（或许郭务悰在九州的所见所闻，也使得唐朝不愿再渡海开辟新的战场吧），中大兄皇子白忙活了好几年，把自己的家底都快掏光了，结果做的全是无用功。

白村江水战对日本的深刻影响，主要体现在三个方面：一方面，日本从此不敢再轻视中国，决心维持日中和平，并以中国为师，遣唐使派得是越来越频繁；另一方面，中大兄皇子为了度过危机，被迫向旧氏族势力妥协，甚至下诏在部分地区恢复了氏姓制和部民制，这无疑是一种倒退；第三个方面，有大量百济遗民逃来日本，为岛国带来了先进的生产技术并补充了新鲜血液。

公元667年三月，终于彻底放下心来的中大兄皇子下诏，把都城迁往近江大津宫，并于次年元旦正式登基，史称天智天皇。同年，天智天皇命中臣镰足参照唐朝的《贞观令》制定《近江令》，这份已经亡轶的法令是日本历史上第一部成文法典。

中臣镰足于两年后去世，此人辅佐天智天皇，不但从政治上、经济上改革了倭国旧制度，还对宗教事业大有贡献。他为了压制从苏我氏掌权以来就日益膨胀的佛教势力，遂整合倭国各地的旧氏神信仰，完善为本土的神道教（同样排佛，所以后世会把镰足和镰子混为一人，或者镰子本就是根据镰足的影子造出来的西贝货）。在他死前一日，天智天皇赐予其最高冠位大织冠，并赐号藤原氏，称为藤原朝臣镰足——日本最大的神官家族就此产生，最终引发了统治日本两百余年的藤原氏摄关政治。

拉回来再说天智天皇，既然已经登基，当然要立东宫，他选定的接班人乃是自己的兄弟、皇族中最有魄力也最有势力的大海人皇子。为了拉拢大海人皇子，天智天皇竟然将自己的四个女儿都嫁给了他（日本古代近亲跨辈通婚本是常事），然而大海人皇子仍然和哥哥兼老丈人不对付，屡屡在言行上刺激天皇，甚至公然在宴会上“以长枪贯敷板”，以表示他的不满。

大海人皇子究竟为何不满呢？主要有三个原因：一、天智天皇虽然册封大海人皇子为东宫，却不肯按惯例给其摄政的权力，公元671年元月，更封亲儿子大友皇子为太政大臣，总摄朝政；二、传说天智天皇与大海人皇子的爱妃、风流才女额田女王私通，并最终据为己有；三、大海人皇子极端不满天智天皇向守旧势力妥协的举动，想要加快改革的步伐。

就在如此重重矛盾中，公元671年十二月，天智天皇病殁，传位于亲儿子大友皇子，大海人皇子为了避祸而主动出家，遁往吉野。当然，大海人皇子是不会就此善罢甘休的，而大友皇子也不会容许自己这个威名素著的叔父活在世上，当时的情形，仿佛中大兄与古人大兄间夺权斗争的再现，只是结局全然不同。

这就是日本历史上著名的“壬申之乱”。

从天智、天武和额田女王的三角关系看日本

古代婚姻

额田女王可能是畿内的豪族之女，据说她美貌多才，最早和中大兄皇子即后来的天智天皇相恋，但不久后就爱上了恋人的弟弟大海人皇子也即后来的天武天皇，还为其生下一女——十市皇女。然而天智登基后，强把额田女王掳了过来，额田女王身在深宫，却仍与天武藕断丝连。等到“壬申之乱”爆发，天武战败大友皇子登上宝座，老实不客气地又把额田女王抢到身边，可是此刻的额田女王，反而思念起过世的天智来，终日以泪洗面。这种复杂的三角关系，催生出多篇美丽的诗歌，都记录在日本古代和歌集《万叶集》中。

据说，额田女王还有一个姐姐，称为镜王女（一说是舒明天皇之女，可能和天智是同父异母的姐妹），本是天智之妃，也生得国色天香，功臣中臣镰足不遗余力地追求，天智正仰赖于镰足的辅佐，于是就把镜王女赏赐给镰足为妻。

如此混乱的关系，偷情、通奸、夺妻，内中或许还掺杂有的因素，站在中国人的立场看起来，肯定是卑鄙龌龊到了极点，然而如果了解了日本当时独特的婚姻制度，这一切就都不足为奇了。

日本跳跃式的社会发展，使得即便在“大化改新”以后，也还残留着大量原始社会甚至是母系社会的风俗传统，比如婚姻制度就基本上采取访妻婚的形式。在访妻婚中，女子为婚姻的主体，首先由男子主动，或由女子暗示男子通过吟诗或唱歌的方式向心上人倾诉爱意，然后因女子的同意而最终确定婚姻关系（这一阶段称为“目合”），所以女子在婚姻中握有绝对的主动权——当然，在上流社会中，婚姻关系还必须得到女方家长的认同。婚约缔结后，妻子仍居住在娘家，丈夫晚间到妻家与妻子同居，或者实行短期的“从妻居”。

“大化改新”以后，访妻婚的形式也发生了部分变化，不固定的访妻逐渐转化为较为固定的招婿，但女方仍在婚姻生活中占据着主导权。这种访妻婚所产生的让中国人难以理解的现象主要包含以下几点：一、丈夫不再前往妻家，或妻子拒绝丈夫上门，都表示婚姻终结，并非仅仅男方握有离婚权（中国古代绝大多数情况下则只有男方有权离婚，称为“休妻”）；二、妻子居住在娘家，在维持婚姻状况的前提下，仍能与多个男子交往，而男子更可以同时走访多个妻子，因此日本社会毫无贞洁观可言，婚外情非常普遍并为社会所认同；三、因为夫妻并不组建单独的小家庭，所以辈分混乱，近亲跨辈结婚也是常事。

如此，大家就可以理解额田女王的朝三暮四并非品格低下、天性淫荡，而天智、天武先后娶额田女王为妻，也未必是采取纯强迫的形式，更不会因夺取兄弟之妻而遭到世俗舆论的谴责，至于镜女王可能和天智是同父异母的姐妹，也根本不会影响他们之间缔结婚姻关系。日本这种女方占有主导权的婚姻形式，到了武家政权上台后才开始发生改变和扭转，变成男方占有婚姻的主导权。